大地風(fēng)景文旅集團(tuán)旗下的風(fēng)景文創(chuàng)，從吳越篇、大公篇、六巡篇對(duì)木瀆這座千年古鎮(zhèn)進(jìn)行一次人本位角度的解讀，梳理西施、范仲淹、乾隆三大人物標(biāo)簽下的木瀆古鎮(zhèn)之觀。同時(shí)這也是風(fēng)景文創(chuàng)主理的木瀆風(fēng)物記文創(chuàng)品牌創(chuàng)牌紀(jì)念特輯，木瀆風(fēng)物記的誕生與成長(zhǎng)，是我們從木瀆歷史長(zhǎng)河中打撈出的一小塊凝固的時(shí)間，今天我們捧起它，真誠(chéng)地、呈獻(xiàn)給每一位讀到它的人。

壹／吳越篇

木瀆風(fēng)物觀木瀆，唯一物、一店、一街、一鎮(zhèn)耳。

姑蘇繁華圖，開篇在木瀆。清代宮廷畫家徐揚(yáng)歷時(shí)24年，繪制了這幅全長(zhǎng)12.55米超過《清明上河圖》兩倍長(zhǎng)度的乾隆盛世風(fēng)俗長(zhǎng)卷軸。卷頭“自靈巖山起，由木瀆鎮(zhèn)東行，過橫山、渡石湖 …… 入姑蘇郡城”。木瀆，正是這幕“商賈輻輳、百貨駢闐”昌隆大戲的開端。

《姑蘇繁華圖》局部

讀木瀆，須探其地理文史源頭。木瀆始于春秋，落于蘇州城西，一座史溯2500年前、與蘇州城同齡的水鄉(xiāng)文化綜合體，全國(guó)唯一的園林古鎮(zhèn)，乾隆六次到過的地方，江南水調(diào)與皇家氣韻結(jié)合的典范。

鎮(zhèn)中擁有一套極發(fā)達(dá)、其他古鎮(zhèn)鮮為具備的城市交通系統(tǒng)，通向蘇州火車站的地鐵，50分鐘直達(dá)觀前街的巴士，密集穿梭在街坊巷弄橋間的黃包車，銜接寒山寺、獅子林、拙政園等黃金景區(qū)的出行脈絡(luò)。木瀆從青石磚上建設(shè)起高架時(shí)代，在沉甸甸的人文底蘊(yùn)與商業(yè)進(jìn)程間找到了其平衡支點(diǎn)，鎮(zhèn)中園林、建筑、坊間業(yè)態(tài)、器皿、植物，依舊維系著它們的千年肌理。

古老文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的交織，共同造就了木瀆鬧市古鎮(zhèn)的獨(dú)異身份。小鎮(zhèn)風(fēng)物觀大千，稱它是大隱的隱士，向前一步是科技的電子，向后一步是歷史的塵土。打一個(gè)盹，恍如隔世，從鋼鐵森林折射回兩千五百前的春秋烽火，越王勾踐的柴垛和苦膽，如夢(mèng)幻泡影，卻在方寸之間變得真實(shí)。

木瀆的名稱來(lái)由，恰是一段吳越往事的縮影，把時(shí)間發(fā)條擰回消亡前的吳越羅曼史，古鎮(zhèn)的故事就是時(shí)代的風(fēng)云級(jí)會(huì)。西施、范蠡，這兩個(gè)名字，如同兩把躺在孤海里失去插孔的、憂傷的鑰匙。

越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐被吳關(guān)押在靈巖山上，作為復(fù)國(guó)的貢品，西施在越王的囚洞內(nèi)被獻(xiàn)與吳王夫差。吳為越女大興土木，在靈巖山頂建館娃宮，在紫石山筑姑蘇臺(tái)，三年聚材，五年乃成，源源而來(lái)的木頭堵塞了山下的河流港瀆。木塞于瀆，而成木瀆。

越王臥薪嘗膽的囚洞被后世取名為西施洞。靈巖走月，史海拾遺，吳王夫差為西施賞荷望月而鑿的玩花池、玩月池，在一個(gè)王朝結(jié)束后，吸引著又一朝又一代的大師前往。韋應(yīng)物、白居易、唐伯虎、晁說之、沈明臣 …… 名仕官人的詩(shī)句在高巒之上作起，與地幔形成共振。千年前的吳越硝煙，彌蓋了幾個(gè)世紀(jì)不曾散去的濃霧，已被亙古的月亮照得渙散，最終從時(shí)代底部漫去，一一停滯在了木瀆。

汩汩而去，昔看屏作山，今看山作屏。

歷史軌道上所有吞吐的振動(dòng)，幾聲振聾發(fā)聵，幾聲淪作水泡，當(dāng)告終時(shí)，不是嘭的一響，而是噓的一聲。如同那些守舊如初的街衢格局和傳統(tǒng)的在地風(fēng)貌一樣，木瀆調(diào)整著老物件、老工藝的老化速度，以一種看似寡淡的方式，推進(jìn)著吳越文明的傳承。

譬如，這兒回唱著西施的傳奇，看不到當(dāng)日的越女浣紗，但可以觀察到白色的紗絹與碧色的溪水同步起伏的角度。消費(fèi)美人并不是件得意的美談：這個(gè)視角下具備了一切世間叫人著迷的景致所具有的荒誕性——悲戚、戲虐、不惜為此犧命的莊嚴(yán)、有限的歡樂和無(wú)界的執(zhí)念。

木瀆脂粉塘的存在，似乎能夠讓美人之美聚成一種實(shí)體。之于木瀆風(fēng)物記，我們?cè)谔綔y(cè)這種實(shí)質(zhì)的縱深。我們把美人制成了江南的絲綢與糕點(diǎn)，討論越女奏響的喪鐘和圣歌，或者這些辯證的復(fù)雜性才成就了風(fēng)物的意義：越燒得滿額汗，越眉眼低，越是鴛鴦符月高出山小，越是梅妻鶴子只活一朝夕。

地處太湖流域長(zhǎng)期形成的水鄉(xiāng)習(xí)俗，是吳文化構(gòu)成的重要部分。水對(duì)于木瀆，是褪去肉骨皮后的那尊神祗。今朝浮起魚肚白的姑蘇城，艄公還在胥江河里唱起古代吳地的船謠。水即是生命，等于永恒。

關(guān)乎這些吳越小調(diào)是從哪兒降生的，聽曲的人以為它是甜癢的、軟的、質(zhì)壁不離的。大概世界眨眼而過，無(wú)非是水中捉月夢(mèng)里逐花。當(dāng)煙氣中有隱遁的雷音擦出雨，潮濕便將江南原本對(duì)立的日和夜統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)間則變得緩慢。吳越文明就這樣在不著痕跡的日夜交替中被保留得潔凈、工整、張弛有度。

水鄉(xiāng)固有的交替公式，令木瀆形成了某種流動(dòng)意義上的龐貝城。它遵循著能量守恒定律，它有不滅的長(zhǎng)夜，夜游者們收集白晝中游移的光束，灑落在晚間快冷卻的街道上，沉默的夜被溫?zé)岬匮_，到翌日，老街上的市井生活氣息又開啟一輪新的循環(huán)。

午夜奇幻俱樂部與白日吳儂狂想曲。

黃狗、戲班子、車鈴鐺、理發(fā)店前的條凳、明月寺剛剛蒸好的白糕。巷尾的小賣部擴(kuò)著隱隱的黃影兒，電視里放著晨間新聞，船夫搖著櫓從橋下經(jīng)過，蓮動(dòng)舟也動(dòng)，制香的匠人端著一碗面在鋪?zhàn)忧八蔽C娘伴隨著隔壁的非遺理療熟稔地穿針。他們成為了木瀆的守歲人，思緒連同行為浸泡在江南龐大的水系之下，清洗時(shí)代急行揚(yáng)起的浮塵。

古今兩者的融合，內(nèi)外兩系的兼容，必須為一方沸熱的靈魂找個(gè)伴，為疾速奔馳的意志找條出路。躋身古鎮(zhèn)輸出浪潮第二梯隊(duì)的旗手，木瀆實(shí)現(xiàn)了畫紙上的《姑蘇繁華圖》向地標(biāo)式姑蘇繁華園的轉(zhuǎn)型。

木瀆風(fēng)物記，便由此而生。

這個(gè)嶄新的品牌，致力于為古老和現(xiàn)代的價(jià)值主張融合，提供一條雙行道，探索一種并蒂的可能。

Mudu

木瀆風(fēng)物記的店鋪開在木瀆山塘街上，這是條包括虹飲山房、嚴(yán)家花園等核心景點(diǎn)在內(nèi)的繁華主干道。凈心師傅是店鋪籌備期第一位登門攀談的客人，昨晚閉店前，她為我們送來(lái)了一塊明月寺的禪糕。她說，在這個(gè)老老的鎮(zhèn)子里，有太多好故事。

我想，是時(shí)候了，我們可以開口講述它。這里走了上千年，像塊琥珀，包裹著剔透的、有溫度的回憶。